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        因此積習(xí)相沿，認(rèn)為農(nóng)歷三月二十八日是東岳大帝的誕辰。每年這一天，各行各業(yè)的手藝人停業(yè)休息，一般寺廟多半要舉行“天齊會(huì)”。尤其是武昌洪山寶通寺，香火更盛，從早到晚，撞鐘、 擊鼓、敲磬。鐘聲、鼓聲、磐聲伴隨著木魚聲、念經(jīng)聲，不絕于耳。在煙霧繚繞中，一些善男信女們跪在神像前的薄團(tuán)上，虔誠(chéng)地磕頭，祈求神明保佑自己和親人 在“福、祿、壽、喜、形等方面如何如何。隨之而來(lái)的是許愿和還愿。

        愿儀的大小根據(jù)各自的經(jīng)濟(jì)條件而定，有上油、桂紅、抹金、獻(xiàn)匾或布施若干錢財(cái)?shù)鹊�。最后還要抽簽。請(qǐng)和尚核對(duì)解釋簽文，預(yù)卜財(cái)運(yùn)、官運(yùn)、文運(yùn)、婚姻、子嗣或流年吉兇。每逢這種盛大場(chǎng)合，初見(jiàn)世面的沙彌往往手足失措；而善于應(yīng)酬的知客、方文則忙而不亂，按照“檀 越（你家稱施主）不同招待異”的宗旨辦事：“坐、請(qǐng)坐、請(qǐng)上坐；茶、泡茶、泡好茶”。有的并請(qǐng)到禪房，“饌 設(shè)伊�。�即伊蒲饌，佛寺素席）酒泛香”。

        如果有“佳客”“夕陽(yáng)西下尚徘徊”時(shí)，還有人上前逢迎，“邀向禪 林聽(tīng)暮鐘”。這些描寫見(jiàn)于1920年至1922年間蔡寄鷗等人就此寫的《洪山竹枝詞》中。在眾多的香客中，還混雜了兩種人：一種是游山玩景，去觀賞宋代的摩巖刻石、相傳是抗金名將岳飛手植，實(shí)際上是清代人補(bǔ)種的松樹(shù)、元朝建造的“七級(jí) 浮屠”洪山寶塔和明初雕刻的形態(tài)生動(dòng)的石獅等等。 還有一種是專為看女人。存心“獵艷”的。

        《洪山竹枝詞》中就敘述了“青年子弟太輕狂，步步窺人在路旁”，“趙家燕瘦玉環(huán)肥，引蝶招蜂逐逐飛”的情況。其實(shí)，像這類“打圍”的輕薄行為，舊社會(huì)在人多處是屢見(jiàn)不鮮的，并不是洪山廟會(huì)的特產(chǎn)。清末民初鴛鴦蝴蝶派作家李涵秋的《廣陵潮》中就有過(guò)出色的描寫。 在那一天，洪山上賣甘蔗的小販特別多。價(jià)錢相當(dāng)貴，錢帶少了的人只好買麻花吃。“錢多吃甘蔗，錢少吃麻花”的民謠就是這樣產(chǎn)生的。這種跡象在漢 口、漢陽(yáng)的寺廟舉辦“天齊會(huì)”時(shí)很少見(jiàn)。清代道光末年（1841－1850年），葉調(diào)元寫人們?cè)谵r(nóng)歷三月二十八日到漢口東岳廟敬香，也只是突出廟前有徽調(diào)班 子演出，“名是敬神終為戲，逢人嘖嘖贊徽臺(tái)”，并無(wú) 一語(yǔ)提及甘蔗。

        為什么甘蔗節(jié)僅僅盛行于武昌呢？據(jù)說(shuō)元末農(nóng)民徐壽輝起義，在蘄水（今浠水）建都稱帝后，派遣鄒 普勝智取武昌。約定在城內(nèi)接應(yīng)的人，手持甘蔗為號(hào)。鄒部官兵進(jìn)入武昌城，看見(jiàn)人家門前有甘蔗渣的概勿侵犯。從此以后，武昌民間遂流傳在這一天吃甘 蔗可以免災(zāi)的說(shuō)法。還有些老人講．這天吃甘蔗可以 清火明目，是否有科學(xué)依據(jù)和實(shí)際效果，就不得而知了。